وکاله آریا للأنباء - فتحی إمبابی ینهی ملحمه "خماسیه النهر" بعد رحله طویله امتدت 45 عاما حیث کان النیل محورها شاهدا على إنشاء الحضارات والتاریخ عبر آلاف السنین (الجزیره)
الآن وبعد 45 عاما یکتب فتحی إمبابی کلمه الختام فی روایته "خماسیه النهر"، روایه کان "النیل" فیها هو البطل، وکل ما یجری على ضفتیه من حجر وبشر وحضارات هی کلها من صنعه وخلقه.
رحله صعبه وطویله لم یکن النیل فیها هادئا مثل "نهر الدون"، ولم یکن غاضبا مثل نهر المسیسیبی، بل کان عازفا لحن الحیاه، صانعا الحضارات على مدى آلاف السنین.
تلک هی "سیره النهر" التی سطرها من خلال خماسیه: "نهر السماء"، "عتبات الجنه"، "رقص الإبل"، "عشق"، و"منازل الروح" فی جزأین: "الحریه أو الموت"، و"العوده إلى الوطن"، هی قصه أفریقیا الجنه، والإنسان المطارد بین فکی النهب والسلب والاستبداد.
وعن بدایه الکتابه یقول فتحی إمبابی:
|لم تکن الکتابه مقصدی، ولا خططت لأن أکون کاتبا، ولکنها اللعنه والغوایه، لعنه أن تکون عربیا فی زمن مستبد لا تعرف فیه الصدیق من الغریب، ولا الشقیق من العدو، ولعنه أن تکون مشرقیا فی وجه مستعمر غاشم، لا تکفیه أرضک وتاریخک، ولا یلهیه عرضک وجسدک، ولا یقنعه إلا مص دمائک ومحو ذاکرتک، وغوایه أن تتبعه، ولا تصدق أن السکین التی فی یده لیست لفک قیدک، بل لقطع رقبتک.
وما بین مستبد ومستعمر عشت مکمم الفم، عاجزا عن دفع سکین القصاب، عشت الأوهام بکل جبروتها، وتجرعت المرارات کلها، لأجد نفسی فی النهایه کاتبا رغما عن أنفی، ووجدت فی حنو القلم وصدقه ما لم أجده فی صحبه الرفاق والأصدقاء.
جلست أکتب مسودات عن عالم یفتقد الرشاد ویسوده الظلم، ورسمت على الورق أحلاما مستحیله فی عالم محکوم علیه بالاعتقال والموت، لعل یوما یأتی وتجد أحلامی أرضا سعیده.|
والروائی فتحی إمبابی (1949) مهندس إنشاء أنفاق ساهم بشکل فعال فی إنشاء شبکه أنفاق القاهره الکبرى، لکن أصابته الغوایه، ووقع فی شرک الکتابه، التقیناه فی بیته بالقاهره، وبعد أکثر من نصف قرن من کتابه عشرات الروایات والقصص القصیره والکتب الفکریه و"خماسیه النهر" سألناه:
ما القضیه أو الهاجس الذی شغلک منذ بدایه الکتابه؟
ما شغلنی منذ اللحظه الأولى هو سؤال الهویه والمصیر، شغلتنی هجره المصریین إلى النفط فی لیبیا ودول الخلیج، فکانت روایات "مراعی القتل"، و"أقنعه الصحراء"، و"شرف الله".
ورأیت رفاق الحرکه الطلابیه من جیل السبعینیات وهم یتساقطون ویموتون کمدا وقهرا فی عمر الزهور، فکتبت عن أروى صالح وسهام صبری والروافد الاجتماعیه لجیل السبعینیات.
بورتریه لأروى صالح صدیقه فتحی إمبابی وجیل السبعینیات (الجزیره) سؤال الهویه
"خماسیه النهر" روایه امتدت بطول نهر النیل، من القاهره إلى الخرطوم إلى أوغندا ، فمنابع النیل العلیا، متى بدأت کتابتها؟ وهل خططت لها منذ البدایه، أم أنها جاءت عفو الخاطر؟
قد لا تصدقنی إن قلت إنها هی التی کتبتنی، عندما بدأت کتابه روایه "نهر السماء" لم یخطر ببالی ولو للحظه واحده أننی سأکتب جزءا ثانیا للروایه، کان سؤال الهویه هو الذی دفعنی أولا إلى القراءه، ثم إلى الکتابه رغما عن أنفی، کانت مراره الهزیمه فی عام 1967 أمرا صعبا للغایه، لجیل نشأ وترعرع على حب وطنه وعلى آمال قومیه وأحلام وطنیه عریضه.
فی تلک السن الحرجه کنت أنا ورفاقی فی الجامعه یشغلنا سؤال: لماذا هزمنا؟ ثم جاءت التحولات التی ألمت بالشخصیه المصریه وما حدث بعد حرب 1973 : الانتقال من الشرق إلى الغرب، وانتشار روح التعصب الدینی، کل هذا کان یدهشنی ویشغلنی ویعصف بعقلی بعنف.
ومن هنا بدأت الحکایه.. حکایه "خماسیه النهر" وفاتحتها روایه "نهر السماء"، ولأجل التجهیز لهذه الروایه کتبت ملازم ضخمه جدا وأنا أغوص فی التاریخ، بدءا من القرن الـ18 حتى مطلع القرن الـ20 مرورا بالثلاثینیات وحتى مرحله الستینیات.
"نهر السماء" روایه فریده تدور أحداثها فی العصر المملوکی حیث کانت الصراعات والفتن والدسائس والمکائد (الجزیره) مأساه حکم العبید
ومن هذه النقطه بالذات بدأت أعی أننی أقف على سر ما جرى، وأثر بعنف على المنطقه، وهی القرون السته التی سبقت الحمله الفرنسیه على مصر ، وتحدیدا فتره الحکم المملوکی، بدایه من سنه 1275 میلادیه، حیث بدأت أکتب عن الحیاه المصریه تحت حکم الممالیک.
وکان السؤال الذی أرقنی کثیرا: من هم الممالیک؟ وبالبحث، اکتشفت أنهم عبید حکمونا لمده 6 قرون، وکانت صدمه مرعبه، عبید جاؤوا من أواسط آسیا ومن شرق أوروبا ومن الحبشه، وأغلبهم کانوا یدینون بدیانات أخرى أو بلا دین أساسا ولا لهجه ولا ثقافه، ولا علاقه لهم بالإسلام أو العرب، ومع ذلک حکموا مصر 600 عام، هذا اکتشفته وأنا ابن الفتره الناصریه التی کانت تتحدث بثقه عن أن "الشعب هو المعلم"، فکان ذلک بمثابه مطرقه ثقیله هوت على تفکیری.
ثم کانت الصدمه الثانیه: أن حکم العبید لمصر -والذی استمر 600 عام- استمر کل هذه الفتره بمسانده رجال الدین، نحن إزاء قضیه من أخطر ما واجهت مصر طوال تاریخها، وهی أنه لولا مسانده رجال الدین لما قام حکم الممالیک ولا استمر.
وعلى جانبی التاریخ والجغرافیا اکتشفت عاملا آخر کان هو سبب الحضاره والتمدن وهو النیل، النیل صانع الحضاره والتاریخ ومهندس الجغرافیا.
والمصریون والسودانیون والأفارقه على ضفتیه مثل النمل الذی یکد ویعمل بلا کلل، وبشغف فی کل الظروف الصعبه، وتحت مقصله الطاعون الذی یتکرر کل 5 سنوات، ثم یأتی الطوفان لیدمر کل شیء فی طریقه من أجل خلق جدید أو إعاده خلق الشعب المصری، ومن هنا کانت البدایه، وکان الاکتشاف الذاتی الذی انطلقت منه لأکتب "خماسیه النهر".
تحکی الروایه قصه 12 ضابطا شابا برتبه ملازم شارکوا فی الثوره العرابیه وتم نفیهم وأسرهم وأطفالهم (الجزیره) ماذا حدث بعد "نهر السماء"؟ وکیف صارت بک الأحوال والمقادیر لتکتب جزءا ثانیا للروایه، ثم لتکتب خماسیه أو ملحمه للنهر من 6 کتب تقترب صفحاتها من ألفی صفحه؟
الموضوع لم أخطط له، وکما قلت لم یکن فی بالی أن أکتب جزءا ثانیا لـ"نهر السماء"، ولکن لأنی مفتون بقراءه وشراء الکتب التاریخیه بشکل خاص وقع فی یدی کتاب بعنوان "المدیریه الاستوائیه" لمؤلفه الدکتور جمیل عبید، ویتناول الکتاب موضوع الوجود المصری فی الجمهوریه الاستوائیه (دوله جنوب السودان حالیا)، وهنا بدأت أکتب روایه "عتبات الجنه"، وحتى هذه اللحظه لم یخطر ببالی أن أکتب جزءا ثانیا لروایه "نهر السماء".
بدأت أکتب عن قصه الأورطه المصریه (الکتیبه) التی شارکت فی الثوره العرابیه إلى جانب أحمد عرابی، وبعد أن احتل الإنجلیز مصر وفشلت الثوره تم نفیهم إلى المنطقه الاستوائیه، کانوا 12 ضابطا برفقه أسرهم، بدأت أفتش عن قصه هؤلاء الضباط: ما هو مصیرهم؟ أین ذهبوا؟ وأین قتلوا؟ ولم یرجع منهم إلى مصر سوى ضابط واحد فقط.
روایه "عتبات الجنه" تدور أحداثها عقب الثوره العرابیه واحتلال بریطانیا مصر، الروایه صراع بین الجغرافیا والزمن، وتنتهی ببلوغ هؤلاء الضباط أو هذه الأورطه البحیرات العظمى ولقائهم بملک أوغندا الذی یعترف بالسیاده المصریه على مناطق أعالی النیل.
وتم ذلک فی مدینه لادو التی کانت عاصمه جمهوریه جنوب السودان أو عاصمه المدیریه الاستوائیه المصریه کما کان یطلق علیها، وکان الوجود المصری هناک وجودا حضاریا عمر الأرض ونشر التعلیم وحارب تجاره العبید.
لما کتبت "عتبات الجنه" بدأت تتشکل ما یمکن تسمیتها بالثلاثیه، ومع وجود الضباط الـ12 کان لکل ضابط منهم قصه، هذه الحکایات هی ما نکملها فی الجزء الثالث الذی خططت له وهو "منازل الروح"، حیث أختم الثلاثیه بهذا الجزء، ولکن یحدث ما لم أتوقعه أنا ولا یمکن لأحد أن یتوقعه.
روایه "رقص الإبل" قصه عشق صبی یدعى "التَلِب" لابنه عمه وتدعى "مسک الجنه" وهما من قبائل الحُمر (الجزیره) دعتنی صدیقه سودانیه لزیاره السودان، وهناک عشت وسط السودانیین، وخلال فتره إقامتی مع الإخوه السودانیین رأیت شعبا لا تملک إلا أن تعشقه، إجادتهم للغه العربیه ونطقهم بالعربیه الفصحى شیء یذهلک، وعلاقتهم بالثقافه العربیه عالیه جدا، علاقتهم بالشعر مخیفه، شعراء من طراز رفیع، لکن هذا غیر ظاهر، ویتمیزون بتنوع سیاسی وثقافی عال وبطلاقه وفهم عمیق لروح الثقافه العربیه.
ومن خلال معایشتی للسودانیین فی تلک الفتره غیرت بوصله الروایه عندی وأجّلت کتابه "منازل الروح"، وبدأت أکتب عن الحرب بین المهدیه والجیش المصری وطبیعه الثوره المهدیه، وأشیر فی هذه الروایه إلى أن هناک شخصین فقط هما من شکّلا السودان الحدیث، وهما محمد علی باشا والمهدی.
المرحال.. الروایه التی لم تکتب
استطعت فی روایه "رقص الإبل" أن أروی حکایه "المرحال"، وهذا شیء عظیم فی تاریخ السودان، ومع ذلک لم یتعرض له الکتاب السودانیون.
"المرحال" هو رحله الشتاء والصیف، حیث تقوم قبائل السودان برحلتها ما بین الخریف والصیف والحرکه وراء المطر، تبدأ الرحله من الأبیض ووسط کردفان حتى بحر العرب، وتصل إلى بحر الغزال على النیل الأبیض، وتمتد حتى البحیرات العظمى.
یأتی "المرحال" من وسط کردفان ویسیر مسافه طویله وسط غابات السافانا، وهناک مئات الآلاف من الأبقار والأغنام.
هی رحله رعی عظیمه یتوزع فیها الرعاه إلى نوعین: رعاه الإبل ویسمون "الأباله" ورعاه البقر ویسمون "البقاره"، وهناک منطقتان أعشقهما: أرض النهود، وبحیره الرهد.
وأسأل الإخوه السودانیین مع کامل الاحترام لروایه "موسم الهجره إلى الشمال" وللمبدع الطیب صالح، أقول لهم: السودان فی حد ذاته هو عشرات الروایات الکبرى التی یمکن أن تقف جنبا إلى جنب مع روایات مثل "الحرب والسلام" لتولستوی، و"لمن تقرع الأجراس؟" لهیمنغوای، و"عولیس" لجیمس جویس، و"الصخب والعنف" لولیام فوکنر.
کیف یکون عندکم هذا "المرحال" الذی یقام سنویا منذ مئات السنین وتتحرک فیه عشرات القبائل من "البقاره" و"الأباله" وأهل الحمیر، یقطعونه ذهابا وإیابا، ویضم حکایات من العشق والحب والحرب والقتل والکره والصراع والکفاح والکد والجد، ویحملون معهم العنقریب، ویقیمون المخیمات فی رحلتهم، وتنسج الملاحم التی لا تنتهی، ثم تترکون کل هذا لتکتبوا عن امرأه بیضاء؟!
تعد روایه "عشق" هی الکتاب الرابع لفتحی إمبابی من "خماسیه النهر" وصدرت الروایه عن دار روافد للنشر (الجزیره) ثم بدأت الحرب من الخرطوم إلى الأبیض، حیث قام المهدی بحرق القرى الواقعه فی طریق الجیش المصری، ومنع عنهم الماء، وجهز خطه لهزیمه الجنود المصریین بقیاده القائد الإنجلیزی.
تتخلل الروایه أحداث کثیره فی سیاق صراع الجیش المصری مع الحرکه المهدیه، وتمکن المهدی فی النهایه من إباده 13 ألف جندی وقتل معهم القائد البریطانی.
الجزء الأخیر من الخماسیه یبدأ بدخول المهدی الخرطوم فی أول ینایر 1885، وقتله للقائد البریطانی تشارلز غوردون الذی أرسلته الملکه. ومن قبله تم قتل القائد هیکس.
ویقال إن المهدی غضب من قتل غوردون، لأنه کان یرید مقایضته بالزعیم أحمد عرابی، وبقی الحال على ما هو علیه: شمال ووسط السودان تحت حکم المهدی، والجیش المصری فی الجنوب، مع انقطاع خطوط الاتصال بینه وبین مصر.
"منازل الروح" بجزأیها "الحریه أو الموت"، و"العوده إلى الوطن" هی سرد لما تبقى من فلول الجیش المصری المهزوم، فبعد إعاده بقایا الجیش إلى الخدمه وقتل القائد الإنجلیزی غوردون انقطعت العلاقه تماما بین الجیش فی الجنوب والحکومه فی مصر، استقال شریف باشا وجاء نوبار باشا، وأرسل رساله إلى الجیش تقول "أنتم أحرار، من یأتی یأتی، ومن یرید البقاء فلیبق، ولا علاقه لکم بالسلطه فی مصر"، وبجره قلم ألقوا ببقایا الجیش فی العراء.
فتحی إمبابی: لما کتبت "عتبات الجنه" بدأت تتشکل ما یمکن تسمیتها بالثلاثیه (الجزیره) الواقع أشد سوداویه من الخیال
کتبت عن المصریین فی المهجر وعن غزو العراق وعن الشام والخلیج العربی، ولم یکن لقضیه فلسطین أثر واضح فی کتاباتک وأنت المهموم بعروبتک؟
کنت أجهز للسفر إلى فلسطین، وکان لدی مشروع أعد له منذ فتره، عن الحروب الأربع: 1948، 1956، 1967، 1973، وهذا المشروع لن یکون بعیدا عن فلسطین وما جرى فی مدنها من ظلم وعنصریه بغیضه.
انتهیت من کل قصصی المفتوحه، ووضعت على الجرح النازف ملحا، ورسمت خطتی المستقبلیه للسفر إلى الضفه وغزه لأکتب قصه فلسطین، فأنا لا أؤمن إلا بالکتابه من خلال المعایشه.
لکن تفاجئنی أحداث 7 أکتوبر وتقطع علی الطریق، ولم أدر ماذا أفعل، جلست أشاهد مجزره على الهواء بکل لغات العالم، لم یترک الصهاینه حرمه لطفل أو لامرأه أو لجریح فی مستشفى، بل لم یترکوا کرامه لحجر أو شجر أو رصیف لشارع، کانوا بحق "أعداء الحیاه".
وما أذهلنی هو صمت العالم عما یجری، ویکاد الخذلان العربی أن یذهب بعقلی، أتساءل: کیف ینام العرب؟! کیف یأکلون؟! کیف تحلو لهم الحیاه فی ظل مذبحه موثقه تبث على الهواء ترتکب بحق أشقائهم؟!
والآن، أنا لا أقدر على الکتابه ولا أستطیع أن أفعل شیئا وأنا أشاهد مذابح الفلسطینیین على الهواء مباشره والعالم صامت لا یتحرک، فی مشهد یفوق الخیال بؤسا وسوداویه.
المصدر: الجزیره