وکاله آریا للأنباء - کتاب "الشتات الفلسطینی فی أمیرکا اللاتینیه- دراسات فی الإعلام والهویه" للباحث أحمد الزعبی (الجزیره)
فی کتابه “الشتات الفلسطینی فی أمیرکا اللاتینیه- دراسات فی الإعلام والهویه”، یقدّم الباحث أحمد الزعبی دراسه معمقه تنطلق من أطروحه الدکتوراه التی ناقشها فی برنامج الدراسات العلیا فی الاتصال الاجتماعی بجامعه المیثودیه فی ساو باولو.
ویعتمد الکتاب على مقاربه بحثیه متعدده المستویات، تمزج بین الصرامه الأکادیمیه والحس الأخلاقی، وتُوظّف أدوات الصحافه الإنسانیه ونظریات الهویه الثقافیه لتفکیک کیفیه تناول الإعلام اللاتینی للقضیه الفلسطینیه فی 5 دول: الأرجنتین، البرازیل، تشیلی، السلفادور، وهندوراس. ویتتبع المؤلف التأثیرات العمیقه لهذه التغطیات على تمثیلات الشتات الفلسطینی وإدراکه لذاته، وصراعه من أجل البقاء والاعتراف فی بیئات اجتماعیه وثقافیه متداخله.
ویکشف هذا الکتاب عن تحیزات إعلامیه بنیویه فی ما یقدمه من تأریخ شفهی ورؤیه داخلیه لمجتمعات الشتات، من خلال 40 مقابله معمقه مع شخصیات فلسطینیه مؤثره فی أمیرکا اللاتینیه. ویسلط الکتاب الضوء على إستراتیجیات المقاومه الثقافیه والسیاسیه التی ابتکرها الفلسطینیون فی المهجر، ضمن بیئه إعلامیه تخضع لتأثیرات محلیه ودولیه، وتُعید إنتاج الروایه الرسمیه المنحازه.
ویمثل الکتاب أیضا شهاده تاریخیه على لحظه مفصلیه فی نضال الشعب الفلسطینی، إذ کُتب فی ظل إحدى أکثر الفترات مأساویه من حیث تصاعد المجازر، ولم یکتفِ بوصف الواقع الإعلامی والسیاسی، بل یقترح سبلا بدیله للتفکیر فی دور وسائل الإعلام ضمن صراعات الهویه والانتماء والنسیان القسری.
وفی لقاء أجرته الجزیره نت مع المؤلف -أستاذ الصحافه والإعلام الرقمی بجامعه لوسیل- نُوقشت أبرز ما ورد فی الکتاب من محاور، مثل حضور فلسطین فی الإعلام اللاتینی، وتحولات نظره المجتمعات المضیفه، وأشکال التفاعل ما بین الشتات الفلسطینی وحرکات التضامن، إلى جانب خصوصیه کل مجتمع من مجتمعات الشتات، وارتباطه بالأصول، واللغه، والانتماء، والهویه الوطنیه.
الباحث أحمد الزعبی (مواقع التواصل) ما أبرز الأفکار التی یتناولها کتابکم؟ وکیف ترون الوجود الفلسطینی فی دول أمیرکا اللاتینیه، خاصه فی ظل تحولات القضیه الفلسطینیه الیوم؟
بدایه، الکتاب هو نتاج أطروحه الدکتوراه التی أعددتها فی تخصص الإعلام بجامعه المیثودیه فی مدینه ساو باولو البرازیلیه. ویتکون الکتاب من 4 فصول:
الفصل الأول یتناول تاریخ القضیه الفلسطینیه، وهو تاریخ معروف بالنسبه لنا، لکنه جدید على القارئ البرازیلی، لذا رأیت من المهم أن أقدمه له بتسلسل موضوعی. تحدثتُ فیه عن مؤتمر بازل الأول، والکتاب الأبیض، ووعد بلفور، وثوره البراق، والانتفاضتین، وصولا إلى السابع من أکتوبر/تشرین الأول 2023.
أما الفصل الثانی، فیرکّز على الجالیات الفلسطینیه فی 5 دول من أمیرکا اللاتینیه: تشیلی، السلفادور، هندوراس، البرازیل، والأرجنتین. هذه الدول تمثل أبرز مراکز الشتات الفلسطینی فی تلک المنطقه، سواء من حیث العدد أو من حیث التأثیر السیاسی والاجتماعی.
وتشیلی مثلا تضم أکبر جالیه فلسطینیه خارج الوطن، یقدّرها البعض بنحو 500 إلى 900 ألف فلسطینی. أما فی البرازیل، حیث قُدّر عددهم بین 40 و60 ألفا، فلها أهمیه سیاسیه خاصه کونها عاصمه أمیرکا اللاتینیه سیاسیا. وهناک أیضا السلفادور وهندوراس، وهما من دول أمیرکا الوسطى، وتحضنان جالیات نشطه. کذلک الأرجنتین، التی کانت ذات یوم مطروحه کموقع محتمل لإقامه وطن قومی للیهود، قبل أن یقع الاختیار على فلسطین.
کیف تشکّل الوجود الفلسطینی فی هذه الدول؟ وهل کان وجودا لاحقا للنکبه فقط، أم أقدم من ذلک؟
وجود الفلسطینیین فی أمیرکا اللاتینیه یعود إلى ما قبل النکبه، بل إلى أواخر القرن الـ19، وفقا لما وثّقه الباحث المغربی المتخصص فی شؤون أمیرکا اللاتینیه عبد الواحد أکمیر.
فالهجره الأولى کانت لأسباب اقتصادیه، فی ظل ضعف الدوله العثمانیه وتدهور الأوضاع المعیشیه وفرض الضرائب. وهاجر الناس جماعات، وکثیر منهم خرج بجوازات عثمانیه. وکان هناک أیضا ما یُعرف بـ”فلسطینوفوبیا” و”ترکوفوبیا” فی تلک المجتمعات، بسبب الصوره النمطیه السلبیه التی رُوّجت عن العرب والمسلمین.
View this post on Instagram
A post shared by Monitor do Oriente (@monitordooriente)
هل تعرض الفلسطینیون فی تلک الدول للتمییز أو التضییق بسبب هویاتهم؟
نعم، بالفعل. کان هناک عنصریه مبکره تجاه الفلسطینیین، لدرجه أن بعض الدول مثل تشیلی والأرجنتین سنت قوانین فی الثلاثینیات والأربعینیات من القرن الـ20 تمنع دخولهم. واضطر کثیرون إلى تغییر أسمائهم وأزیائهم وحتى دیاناتهم المعلنه لتسهیل دخولهم. کانوا یقولون مثلا إن دینهم “بلدین” حتى لا یُصنّفوا ضمن الأدیان الرسمیه المفروضه.
لکنهم، رغم کل التحدیات، تمکنوا من التکیف، وحققوا نجاحا اقتصادیا کبیرا، وأسّسوا مجتمعات قویه ما زالت حاضره وفاعله.
هل یمکن القول إن هذه الجالیات حافظت على هویتها الفلسطینیه؟
نعم، بدرجات متفاوته. هناک جالیات فلسطینیه فی أمیرکا اللاتینیه حافظت على انتمائها القومی والدینی والثقافی، وبعضها أذابته ثقافه البلد المُضیف. فی تشیلی مثلا، نجد جالیات فلسطینیه مسیحیه، وأخرى مسلمه، وثالثه کردیه أو أرمنیه. هذا التنوع انعکاس طبیعی لتاریخ الشتات الطویل والمعقد، وکذلک نتیجه القوانین التی کانت سائده حینها، والتی فرضت دینا رسمیا للدوله، کما کان الحال فی تشیلی حتى عام 1920.
View this post on Instagram
A post shared by Monitor do Oriente (@monitordooriente)
کیف تتابع النخب الثقافیه والسیاسیه والإعلام فی أمیرکا اللاتینیه الواقع الفلسطینی، وما تأثیر وجود الشتات الفلسطینی فی تشکیل هذا التصوّر؟
بشکل عام، لا یمکن إنکار أن الإعلام فی أمیرکا اللاتینیه منحاز إلى السردیه الاستعماریه الإسرائیلیه، وهذا أمر مؤسف. ولا یوجد فی المناطق الفلسطینیه مثل غزه أو القدس أو رام الله أی مراسل دائم یتبع لوسائل إعلام رئیسیه من أمیرکا اللاتینیه. معظم ما یُنشر فی الصحف والمجلات الکبرى هناک مثل فولیا دی ساو باولو أو لا برینسا أو إلغرافیکو، مصدره وکالات أنباء دولیه، خاصه الغربیه والأمیرکیه منها.
لذلک فإن الجالیات الفلسطینیه -سواء من ذوی التوجهات الیمینیه أو الیساریه- تعتمد فی متابعتها لما یحدث فی فلسطین على أقاربها، أو على وسائل إعلام عربیه مثل قناه الجزیره، أو منصات إلکترونیه مثل العربی الجدید ومیدل إیست آی. وهناک اهتمام واضح بمتابعه ما یجری، ویصل أحیانا إلى إرسال أبنائهم لتعلم اللغه العربیه، أو إبرام زیجات داخل فلسطین، أو الاستثمار الاقتصادی هناک، کما فعل بنک فلسطین بفتح فرع له فی تشیلی، إلى جانب مشاریع تعلیمیه وصحیه أخرى أقامها أبناء الشتات.
لکن ماذا عن الرأی العام فی مجتمعات أمیرکا اللاتینیه ذاتها؟ هل یتأثر هذا الرأی بوجود الجالیه الفلسطینیه الکبیره؟
بالتأکید. أصبح الوجود الفلسطینی هناک مصدر اعتزاز، بعدما کان فی الماضی یواجه نوعا من العنصریه و”الفلسطینوفوبیا”. فالیوم توجد شوارع ومؤسسات ومدارس ومطارات تحمل أسماء فلسطینیه. فی تشیلی مثلا، الجالیه الفلسطینیه أثّرت على السیاسات الرسمیه، وساهمت فی سحب استثمارات من الاحتلال الإسرائیلی، والاعتراف بحدود الرابع من یونیو/حزیران وحل الدولتین، وبحق الشعب الفلسطینی.
الشعوب اللاتینیه عموما مؤیده للقضیه الفلسطینیه، لأنها عانت تاریخیا من الاستعمار، وبالتالی لدیها حس تضامنی کبیر. لکن هذا التأیید یواجه تحدیین: أولهما صعود الجماعات الإنجیلیه، التی تتبنى الروایه الصهیونیه، وثانیهما ضعف العلاقه بین العالم العربی وهذه المنطقه، بسبب حاجز اللغه وبعد المسافه.
کتاب "نادی دیبورتیفو بالستینو، تشیلی، التضامن مع فلسطین فی ملعب کره القدم" للباحث أحمد الزعبی (الجزیره) هل نستطیع القول إن الهویه الفلسطینیه أصبحت جزءا من الثقافه المحلیه هناک؟
نعم، إلى حد کبیر. هناک مظاهر ثقافیه واضحه للوجود الفلسطینی، مثل الدبکه والفلافل والحمص، والکوفیه الفلسطینیه التی تُرتدى فی المناسبات التضامنیه. فی یوم النکبه أو یوم التضامن مع الشعب الفلسطینی، تُنظم فعالیات فی معظم دول القاره، ویحضر الفلسطینیون والعرب والسکان المحلیون.
والکتاب الأخیر بعنوان “الشتات الفلسطینی فی أمیرکا اللاتینیه: دراسات فی الإعلام والهویه”، وهو أول عمل أکادیمی متخصص یتناول هذا الموضوع بعمق. یتناول الکتاب تأثیر الإعلام على الجالیات الفلسطینیه، ودور الفلسطینیین فی الاقتصاد والسیاسه والثقافه، ویُظهر کیف تحوّل الفلسطینی من مهاجر فقیر إلى شخصیه مؤثره فی المجتمعات المضیفه.
صدر الکتاب باللغتین البرتغالیه والإسبانیه، وهناک مشروع لترجمته إلى الإنجلیزیه. ومن المشاریع البحثیه الأخرى التی أعمل علیها: روایه الهیکل فی أمیرکا اللاتینیه، حیث بُنی هیکل ضخم شبیه بـ”هیکل سلیمان” فی البرازیل بالحجاره المستورده من الخلیل، والزیتون القادم من القدس. إنها محاوله واضحه لترویج الروایه الصهیونیه دینیا وثقافیا، وهذا أحد محاور بحثی المستمر.
هل تحتفظ الجالیات الفلسطینیه بلغتها وهویتها الثقافیه؟
نعم، ما زال کثیر من أبناء الشتات یتحدثون باللهجات القرویه الفلسطینیه، وبعضهم یحافظ على مفردات فلاحیه موروثه من أجدادهم. وهذا یُثبت أن الفلسطینی، رغم بعده الجغرافی، ما زال متمسکا بجذوره.
المصدر : الجزیره